Oleh Reza A.A Wattimena
Manusia modern hidup dalam paradoks. Ia memiliki lebih banyak fasilitas daripada generasi sebelumnya. Teknologi berkembang pesat. Informasi tersedia dalam hitungan detik. Peluang ekonomi semakin beragam. Komunikasi berlangsung tanpa batas geografis.
Namun, manusia justru semakin gelisah. Banyak orang merasa kesepian. Mereka mengalami kecemasan, ketakutan, dan ketidakpuasan. Mereka terus mencari sesuatu yang dianggap bisa melengkapi hidupnya. Uang, jabatan, pasangan, pengakuan sosial, tubuh ideal, dan pengalaman baru menjadi sasaran pencarian.
Masalahnya, kepuasan itu tidak pernah bertahan lama. Setelah mendapatkan satu hal, manusia menginginkan hal lainnya. Setelah mencapai satu tujuan, muncul tujuan baru. Setelah memperoleh pengakuan, ia membutuhkan pengakuan yang lebih besar.
Hidup menjadi perlombaan tanpa garis akhir. Di tengah situasi ini, pemikiran Rupert Spira menjadi sangat menarik. Ia menawarkan pendekatan yang berbeda terhadap persoalan kebahagiaan, penderitaan, dan identitas manusia.
Spira mengajukan satu pertanyaan mendasar. Siapakah kita sebenarnya? Pertanyaan ini tampak sederhana. Namun, penyelidikan yang sungguh-sungguh terhadapnya dapat mengubah seluruh cara manusia memahami kehidupan.
Gagasan utama Spira adalah bahwa manusia selama ini mencari kebahagiaan di tempat yang salah. Ia mencari sesuatu yang sesungguhnya sudah menjadi hakikat dirinya sendiri. Kebahagiaan bukan sesuatu yang harus diperoleh. Kedamaian bukan sesuatu yang harus diciptakan. Keduanya merupakan kemungkinan yang selalu tersedia dalam kesadaran manusia.
Di sinilah Spira bertemu dengan tradisi Advaita Vedanta. Di sini pula pemikirannya bertemu dengan teori transformasi kesadaran yang saya kembangkan.
Rupert Spira
Rupert Spira adalah pemikir asal Inggris. Sebelum dikenal luas melalui pengajaran non-dualitas, ia merupakan seorang seniman keramik yang cukup dikenal. Perjalanan intelektualnya sangat menarik. Ia mempelajari Advaita Vedanta selama sekitar 25 tahun. Ia juga mendalami ajaran Jiddu Krishnamurti, Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj, Sufisme, dan berbagai tradisi kontemplatif.
Pertemuan dengan Francis Lucille pada 1990-an menjadi salah satu titik balik penting dalam hidupnya. Dari sana, Spira semakin mendalami pendekatan yang disebut Direct Path atau Jalan Langsung. Pendekatan ini menjadi dasar hampir seluruh karya dan kuliahnya.
Beberapa bukunya yang penting adalah The Transparency of Things, Presence Volume I dan II, The Nature of Consciousness, Being Aware of Being Aware, Being Myself, dan You Are the Happiness You Seek.
Karya-karya tersebut membicarakan satu persoalan yang sama dari berbagai sudut. Apa hakikat kesadaran? Apa hubungan kesadaran dengan tubuh dan pikiran? Apakah manusia sungguh-sungguh merupakan pribadi yang terpisah dari alam semesta? Mengapa manusia terus mencari kebahagiaan? Bagaimana manusia bisa menemukan kedamaian yang tidak bergantung pada keadaan yang terus berubah?
Buku-buku tersebut bukan sekadar kumpulan teori. Spira berusaha mengarahkan pembaca untuk memeriksa pengalaman langsungnya sendiri.
Ia tidak meminta manusia mempercayai sebuah doktrin. Ia mengajak manusia menyelidiki pengalaman yang sedang berlangsung sekarang.
Kesadaran adalah “Inti” dari Manusia
Inilah gagasan paling mendasar dalam pemikiran Spira. Manusia biasanya menganggap dirinya sebagai tubuh dan pikiran. Ia merasa dirinya adalah seseorang dengan nama, sejarah, pekerjaan, hubungan sosial, dan berbagai pengalaman pribadi.
Ketika seseorang mengatakan, “Saya sedang sedih”, ia sering merasa, bahwa dirinya adalah kesedihan tersebut. Ketika seseorang mengatakan, “Saya gagal”, ia merasa kegagalan itu mendefinisikan seluruh dirinya.
Ketika seseorang mengatakan, “Saya semakin tua”, ia merasa identitasnya sepenuhnya terikat pada perubahan tubuh. Spira mengajak kita memeriksa semua anggapan tersebut.
Pikiran berubah. Perasaan berubah. Tubuh berubah. Ingatan berubah. Bahkan kepribadian manusia juga mengalami perubahan.
Namun, sesuatu selalu hadir untuk mengetahui semua perubahan tersebut. Sesuatu itu adalah kesadaran. Kita mengetahui pikiran, karena kita sadar. Kita mengetahui emosi, karena kita sadar. Kita mengetahui sensasi tubuh, karena kita sadar.
Kesadaran bukan pikiran. Kesadaran bukan emosi. Kesadaran bukan sensasi tubuh. Semua itu merupakan pengalaman yang diketahui. Kesadaran adalah kehadiran yang mengetahui pengalaman tersebut.
Dalam buku Being Aware of Being Aware, Spira mengajak manusia mengenali kesadaran bukan sebagai objek yang harus dicari, melainkan sebagai kehadiran yang sudah selalu diketahui secara langsung. Kesadaran tidak perlu ditemukan di tempat lain. Ia sudah hadir, sebelum kita mulai mencarinya.
Bayangkan seseorang sedang duduk sendirian pada malam hari. Pikirannya bergerak ke berbagai arah. Ia memikirkan pekerjaan, hubungan, masa depan, dan kesalahan masa lalu. Semua pikiran itu datang dan pergi.
Namun, ada sesuatu yang mengetahui datang dan perginya pikiran tersebut. Orang itu bisa mulai menyadari, bahwa ia tidak harus mengikuti setiap pikiran. Ia tidak harus mempercayai setiap cerita yang muncul di kepalanya.
Pikiran adalah peristiwa. Ia bukan identitas sejati manusia. Inilah awal kebebasan.
Advaita Vedanta
Pemikiran Spira memiliki hubungan yang sangat erat dengan Advaita Vedanta. Advaita berarti non-dualitas. Ajaran ini berpandangan, bahwa pada tingkat kenyataan tertinggi, tidak terdapat dua realitas yang berdiri sendiri.
Tradisi Advaita Vedanta mencapai bentuk filosofis yang sistematis melalui pemikiran Adi Śaṅkara pada abad kedelapan. Inti ajarannya dapat dirumuskan melalui hubungan antara Atman dan Brahman.
Atman adalah hakikat terdalam diri manusia. Brahman adalah realitas mutlak yang mendasari segala sesuatu. Keduanya tidak berbeda. Rumusan terkenalnya adalah Atman adalah Brahman.
Artinya, hakikat terdalam manusia bukanlah pribadi kecil yang terpisah dari alam semesta. Hakikat terdalamnya adalah kesadaran non-dual yang tidak terbatas oleh identitas individual. Manusia mengalami penderitaan, karena ketidaktahuan mengenai hakikat dirinya.
Dalam Advaita, ketidaktahuan ini berkaitan dengan avidya. Manusia keliru mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh dan pikiran. Ia menganggap dirinya sebagai pribadi yang terpisah. Ia merasa harus mempertahankan identitasnya. Ia terus-menerus takut kehilangan sesuatu.
Dari sini muncul ketakutan terhadap kematian. Muncul pula kecemasan, keserakahan, dan keinginan yang tidak pernah berakhir. Spira mengambil inti pemahaman ini, dan menyampaikannya melalui penyelidikan pengalaman langsung.
Ia mengajak kita bertanya: sebelum munculnya pikiran tentang diri, apakah sebenarnya yang hadir? Ketika nama, pekerjaan, status, agama, dan seluruh cerita pribadi untuk sementara dikesampingkan, apakah keberadaan kita menghilang? Tidak.
Masih ada pengalaman paling sederhana: saya ada. Saya sadar. Saya hadir. Inilah yang sering disebut sebagai pengalaman “I Am”. Namun, ada satu hal penting. Advaita Vedanta tidak sekadar mengatakan, bahwa dunia adalah khayalan pribadi.
Dalam pemikiran Adi Śaṅkara, dunia keseharian tetap memiliki kenyataan pada tingkat pengalaman bersama. Yang dipersoalkan adalah statusnya sebagai realitas tertinggi yang berdiri sendiri. Dunia berubah, dan bergantung pada sesuatu yang lebih mendasar. Pada tingkat tertinggi, hanya Brahman yang merupakan realitas non-dual.
Kesadaran sebagai Dasar Pengalaman
Spira mengembangkan pemikiran non-dualitas lebih jauh. Baginya, kesadaran bukan sekadar sesuatu yang dimiliki oleh manusia. Kesadaran merupakan dasar keberadaan seluruh pengalaman.
Ia menggunakan analogi mimpi. Ketika seseorang bermimpi, ia bisa mengalami dirinya sebagai tokoh tertentu. Ia juga mengalami orang lain, rumah, jalan, dan lingkungan yang tampak terpisah.
Namun, ketika bangun, ia menyadari, bahwa seluruh pengalaman mimpi tersebut muncul dalam satu kesatuan kesadaran. Spira menggunakan analogi ini untuk mengajak kita mempertanyakan pandangan, bahwa alam semesta sepenuhnya terdiri dari materi yang berdiri sendiri. Sedangkan, kesadaran hanyalah produk sampingan otak.
Menurutnya, seluruh pengetahuan kita tentang materi selalu hadir melalui kesadaran. Kita tidak pernah mengalami materi di luar pengalaman sadar. Kita hanya mengalami warna, suara, bentuk, sentuhan, dan berbagai persepsi lainnya.
Karena itu, Spira mempertanyakan, mengapa materi harus dianggap sebagai dasar mutlak kenyataan. Padahal, kesadaran justru merupakan sesuatu yang selalu hadir dalam setiap pengalaman.
Gagasan ini menjadi pusat pembahasan dalam buku The Nature of Consciousness. Namun, di sini diperlukan sikap kritis. Pernyataan bahwa segala sesuatu hanya diketahui melalui kesadaran tidak otomatis membuktikan, bahwa materi diciptakan oleh kesadaran. Itu merupakan langkah dari pengamatan epistemologis menuju kesimpulan ontologis.
Keduanya perlu dibedakan. Sains modern juga terus meneliti hubungan antara otak dan pengalaman sadar. Kita belum memiliki jawaban final mengenai hakikat kesadaran.
Karena itu, kekuatan pendekatan Spira terutama terletak pada penyelidikan pengalaman langsung. Klaimnya mengenai kesadaran sebagai dasar kosmos tetap terbuka untuk diperdebatkan. Filsafat yang sehat membutuhkan keterbukaan semacam ini.
Kebahagiaan
Ini adalah salah satu bagian paling menarik dari pemikiran Spira. Dalam buku You Are the Happiness You Seek, ia mengajukan dua gagasan utama. Pertama, kebahagiaan merupakan hakikat terdalam dari keberadaan kita. Kedua, kita berbagi keberadaan yang sama dengan semua makhluk dan segala sesuatu.
Manusia sering berpikir, bahwa ia akan bahagia setelah memperoleh sesuatu. Setelah memiliki rumah. Setelah menikah. Setelah mendapatkan pekerjaan tertentu. Setelah menjadi kaya. Setelah mendapatkan pasangan ideal.
Namun, pengalaman menunjukkan, bahwa kebahagiaan yang muncul sering bersifat sementara. Mengapa? Karena kita menggantungkan keadaan batin pada sesuatu yang terus berubah.
Pasangan bisa berubah. Kondisi ekonomi bisa berubah. Kesehatan bisa berubah. Popularitas bisa hilang. Jika seluruh kebahagiaan bergantung pada hal di luar diri, hidup akan selalu berada dalam ketidakpastian.
Spira menawarkan cara pandang lain. Kebahagiaan bukan terutama pengalaman menyenangkan. Kebahagiaan yang paling mendasar adalah rasa kehidupan itu sendiri.
Ini tidak berarti manusia tidak boleh memiliki keinginan. Tidak berarti manusia harus berhenti bekerja, mencintai, atau menikmati kehidupan. Artinya, manusia tidak lagi menjadikan semua hal tersebut sebagai syarat mutlak untuk merasa utuh.
Contohnya sangat sederhana. Seseorang kehilangan pekerjaan. Tentu, ia perlu mencari pekerjaan baru. Ia perlu mengatur keuangan. Ia perlu menghadapi kenyataan.
Namun, kehilangan pekerjaan tidak harus berarti kehilangan seluruh harga dirinya. Ia tetap ada. Ia tetap bisa menyadari. Ia tetap memiliki kemungkinan untuk bertindak.
Kegagalan adalah bagian dari pengalaman. Ia bukan hakikat terdalam manusia. Dengan cara ini, penderitaan tidak harus berkembang menjadi penghancuran pribadi.
Lenyapnya Keterpisahan
Pemikiran Spira tentang cinta juga sangat menarik. Cinta biasanya dipahami sebagai perasaan antara dua orang. Ada aku yang mencintai dan ada orang lain yang dicintai.
Namun, bagi Spira, cinta dalam makna terdalam justru berkaitan dengan lenyapnya keterpisahan. Cinta adalah pengenalan, bahwa keberadaan kita tidak sepenuhnya terpisah dari keberadaan yang lain.
Dalam pengajarannya tentang cinta, Spira menjelaskan cinta sebagai pengenalan atas kesatuan keberadaan. Perasaan cinta merupakan salah satu ekspresi pengalaman tersebut. Namun, hakikat cinta tidak terbatas pada perasaan yang datang dan pergi.
Apa relevansinya bagi hubungan manusia? Bayangkan dua orang sedang bertengkar. Keduanya merasa harus mempertahankan pendapat masing-masing. Kepentingan diri sempit menjadi pusat perhatian. Masing-masing ingin menang.
Akibatnya, hubungan berubah menjadi arena pertarungan. Pendekatan non-dual mengajak manusia melihat, bahwa orang lain bukan sekadar ancaman bagi identitasnya. Orang lain juga mengalami ketakutan, kecemasan, harapan, dan penderitaan.
Ketika pengenalan ini muncul, ruang empati menjadi lebih luas. Manusia tidak harus selalu setuju. Ia tetap bisa menetapkan batas. Ia tetap bisa meninggalkan hubungan yang merusak. Namun, ia tidak harus membenci untuk melindungi dirinya. Inilah salah satu bentuk nyata kebebasan.
Relevansi
Ada setidaknya lima persoalan kehidupan modern yang bisa diterangi oleh pemikiran Spira. Pertama adalah kecanduan media sosial. Banyak orang mengukur nilai dirinya melalui jumlah pengikut, komentar, dan tanda suka. Mereka membandingkan kehidupannya dengan kehidupan orang lain.
Ketika melihat orang lain lebih sukses, muncul perasaan kurang. Ketika mendapatkan perhatian, muncul kegembiraan sementara. Masalahnya bukan teknologi itu sendiri. Masalahnya adalah identifikasi berlebihan dengan citra diri.
Melalui penyelidikan kesadaran, seseorang bisa melihat, bahwa komentar negatif hanyalah pengalaman yang muncul dalam kesadaran. Ia tidak harus menjadikannya definisi dirinya.
Kedua adalah kecemasan menghadapi masa depan. Banyak orang hidup dalam pikiran tentang sesuatu yang belum terjadi. Mereka membayangkan kegagalan. Mereka takut kehilangan uang. Mereka mengkhawatirkan kesehatan dan masa tua.
Spira mengajak manusia kembali kepada pengalaman langsung. Masa depan adalah konsep yang hadir sekarang dalam bentuk pikiran. Kita tentu perlu merencanakan masa depan. Namun, kita tidak perlu menjalani seluruh ketakutan masa depan pada saat ini.
Ketiga adalah gaya hidup konsumtif. Ekonomi modern mendorong manusia terus membeli sesuatu. Kebahagiaan dipasarkan sebagai produk.
Manusia diyakinkan, bahwa dirinya belum lengkap. Ia membutuhkan kendaraan lebih mahal, rumah lebih besar, pakaian lebih bagus, dan perangkat terbaru. Pemikiran Spira menawarkan pembebasan dari mekanisme psikologis tersebut. Manusia boleh menikmati benda. Namun, ia tidak harus mencari identitas dan kesempurnaan melalui benda.
Keempat adalah konflik sosial dan politik. Banyak konflik bermula dari identifikasi berlebihan terhadap kelompok tertentu. Manusia menganggap identitas agama, bangsa, ras, dan kelompok politik sebagai sesuatu yang mutlak.
Dari sini muncul pembelahan antara kami dan mereka. Kesadaran non-dual mengajak manusia melihat, bahwa semua identitas tersebut bersifat relatif. Tidak ada satu identitas sosial yang cukup untuk merangkum seluruh keberadaan manusia. Ini tidak menghapus perbedaan. Namun, perbedaan tidak lagi menjadi alasan untuk membenci.
Kelima adalah penderitaan akibat kehilangan. Manusia pasti mengalami kehilangan. Kehilangan orang yang dicintai. Kehilangan kesehatan. Kehilangan kesempatan. Kehilangan masa muda.
Spira tidak mengajak manusia menekan kesedihan. Kesedihan merupakan ekspresi cinta. Manusia tidak perlu menganggap munculnya kesedihan sebagai kegagalan spiritual.
Kesedihan bisa hadir. Namun, kesadaran yang mengetahui kesedihan tidak harus tenggelam di dalamnya. Ini adalah sikap yang sangat penting. Kesadaran tidak menghilangkan kemanusiaan kita. Ia justru memberikan ruang yang lebih luas bagi seluruh pengalaman manusia.
Rupert Spira dan Teori Transformasi Kesadaran
Di sinilah pemikiran Spira dapat dihubungkan secara langsung dengan teori transformasi kesadaran yang saya kembangkan. Dalam teori tersebut, saya membedakan lima bentuk kesadaran.
Pertama, kesadaran distingtif.
Kedua, kesadaran imersif.
Ketiga, kesadaran holistik-kosmik.
Keempat, kesadaran meditatif.
Kelima, kesadaran kekosongan.
Kelima bentuk tersebut menggambarkan kemungkinan cara manusia mengalami dirinya dan dunia. Kesadaran distingtif melihat manusia sebagai subjek yang terpisah dari dunia. Alam dipandang sebagai objek. Manusia lain dipandang sebagai pihak lain yang harus dikalahkan atau dimanfaatkan.
Dari sini lahir keserakahan, konflik, eksploitasi, dan persaingan yang tidak sehat. Kesadaran imersif mulai melihat dunia sebagai bagian dari dirinya. Hubungan dengan sesama menjadi lebih cair. Muncul empati, simpati, dan welas asih.
Kesadaran holistik-kosmik membawa manusia melihat seluruh kehidupan sebagai satu kesatuan yang luas. Manusia tidak lagi memahami dirinya hanya melalui diri pribadi sempit. Ia mulai menyadari hubungan mendalamnya dengan alam semesta.
Kesadaran meditatif merupakan kesadaran tanpa konsep. Pikiran dan emosi tetap muncul. Namun, manusia tidak lagi diperbudak olehnya. Ia mengalami kejernihan. Dalam teori saya, kesadaran ini diibaratkan sebagai langit yang tetap luas, sekalipun awan berubah-ubah. Ada panggilan dari hati untuk menolong semua mahluk.
Kesadaran kekosongan merupakan tingkat yang lebih mendasar. Ia bebas dari keterikatan terhadap bahasa, konsep, dan identitas diri yang dibangun oleh pikiran. Di sini, manusia mengalami keberadaan secara langsung. Ia tidak lagi sibuk membangun cerita tentang dirinya.
Kelima bentuk kesadaran ini dapat dipahami sebagai kemungkinan perkembangan manusia menuju kebebasan yang lebih mendalam. Bagaimana Spira berhubungan dengan semua ini?
Pemikiran Spira terutama memiliki kedekatan dengan kesadaran meditatif dan kesadaran kekosongan. Dalam buku Being Aware of Being Aware, ia mengajak manusia mengenali kesadaran sebelum berbagai pikiran dan konsep muncul.
Dalam buku The Transparency of Things, ia bahkan mengajak manusia melihat, bahwa tubuh, pikiran, dan dunia tidak berdiri sebagai entitas yang sepenuhnya terpisah dari kehadiran sadar. Dengan demikian, Spira memberikan jalan praktis untuk mengalami transformasi kesadaran.
Manusia tidak sekadar mempelajari teori mengenai kesadaran. Ia diajak mengalami langsung perubahan cara memandang dirinya. Namun, ada satu tambahan penting dalam teori transformasi kesadaran.
Transformasi batin harus membawa perubahan perilaku. Orang yang mengalami kesadaran luas seharusnya menjadi lebih empatik. Ia seharusnya lebih bijaksana. Ia seharusnya lebih peduli terhadap penderitaan orang lain.
Kesadaran tidak boleh berhenti sebagai pengalaman pribadi. Ia harus mengubah kehidupan sosial.
Menuju Tindakan Nyata
Salah satu risiko dalam tradisi spiritual adalah pelarian dari kenyataan. Orang merasa sudah mencapai kesadaran tinggi. Ia merasa tidak lagi terikat pada dunia. Ia kemudian mengabaikan persoalan sosial.
Ini merupakan kesalahpahaman. Kesadaran non-dual bukan alasan untuk menjadi pasif. Justru sebaliknya.
Ketika seseorang tidak lagi sepenuhnya dikuasai kepentingan sempit, ia memiliki ruang lebih luas untuk bertindak. Ia bisa bekerja, tanpa diperbudak oleh ambisi. Ia bisa mencintai, tanpa menguasai. Ia bisa berpolitik, tanpa kehilangan kejernihan. Ia bisa membantu orang lain, tanpa selalu mencari pujian.
Dalam teori transformasi kesadaran, saya menyebut pentingnya tiga hal dalam tindakan manusia. Keadaan yang tepat. Relasi yang tepat. Tindakan yang tepat.
Kesadaran meditatif membantu manusia melihat kenyataan yang saling terhubung secara jernih. Dari kejernihan tersebut, ia dapat membangun hubungan yang tepat dengan keadaan. Selanjutnya, ia bisa bertindak secara tepat.
Ini bukan sekadar teori spiritual. Misalnya, seorang pemimpin menghadapi demonstrasi masyarakat. Kesadaran distingtif membuatnya melihat demonstran sebagai ancaman. Ia ingin mempertahankan kekuasaan.
Kesadaran yang lebih luas membuatnya mampu melihat penderitaan masyarakat. Ia mendengarkan kritik. Ia menilai persoalan berdasarkan kenyataan. Ia mengambil keputusan yang tidak hanya menguntungkan dirinya.
Hal yang sama berlaku dalam keluarga, pekerjaan, pendidikan, dan hubungan sosial. Transformasi kesadaran harus terwujud dalam kehidupan sehari-hari.
Catatan Kritis
Pemikiran Spira sangat kuat sebagai latihan penyelidikan batin. Namun, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan. Pertama, pengalaman non-dual tidak otomatis membuat seseorang memiliki seluruh pengetahuan yang dibutuhkan untuk menjalani kehidupan. Orang tetap memerlukan pendidikan, keterampilan, dan pemikiran kritis.
Kedua, kesadaran non-dual tidak berarti tubuh dan persoalan psikologis boleh diabaikan. Penderitaan psikologis yang berat tetap membutuhkan penanganan yang tepat. Filsafat dapat menjadi pendukung, tetapi tidak menggantikan perawatan medis atau psikologis, ketika diperlukan.
Ketiga, kesatuan kenyataan tidak berarti semua tindakan manusia dapat dibenarkan. Kekerasan tetap harus dicegah. Ketidakadilan tetap harus dilawan. Penindasan tetap harus dihentikan. Tidak ada gunanya berbicara tentang kesadaran universal, apabila seseorang tetap membiarkan penderitaan orang lain.
Keempat, klaim bahwa kesadaran merupakan dasar seluruh alam semesta perlu terus diuji secara filosofis. Pengalaman langsung merupakan sumber pengetahuan penting. Namun, pengalaman tersebut perlu dibedakan dari kesimpulan ilmiah yang mungkin ditarik darinya.
Dengan demikian, pemikiran Spira sebaiknya dibaca secara terbuka, kritis, dan praktis. Kita tidak perlu menjadikannya agama baru. Kita juga tidak perlu menjadikan Rupert Spira sebagai otoritas yang tidak boleh dipertanyakan. Yang terpenting adalah memeriksa sendiri apa yang ia ajarkan.
Pulang ke Rumah
Pada akhirnya, seluruh pemikiran Rupert Spira mengarah pada satu pesan sederhana. Manusia tidak perlu terus-menerus mencari dirinya di luar dirinya. Ia tidak perlu membangun identitas tanpa henti. Ia tidak perlu mengumpulkan pengalaman demi merasa lengkap. Ia tidak perlu menjadikan kebahagiaan sebagai hadiah yang hanya bisa diperoleh, setelah seluruh keinginannya terpenuhi.
Ia perlu mengenali kesadaran yang selalu hadir. Pikiran akan terus muncul. Emosi akan berubah. Tubuh akan menua. Hubungan akan datang dan pergi. Dunia akan mengalami perubahan.
Namun, manusia bisa belajar untuk tidak menjadikan semua perubahan tersebut sebagai ancaman terhadap hakikat keberadaannya. Inilah kebebasan yang ditawarkan Advaita Vedanta. Inilah arah pemikiran Rupert Spira.
Dan inilah salah satu tujuan terdalam transformasi kesadaran. Kita bergerak dari keterpisahan menuju keutuhan. Dari ego sempit menuju keterbukaan. Dari kebingungan menuju kejernihan. Dari keterikatan pada konsep menuju pengalaman langsung atas kehidupan.
Pada akhirnya, kesadaran bukan sesuatu yang harus kita miliki. Kesadaran adalah apa yang memungkinkan seluruh pengalaman kita terjadi. Kita bukan hanya pribadi yang sedang mencari kesadaran. Kita adalah kehidupan yang sedang menyadari dirinya sendiri.
Dan mungkin, kebijaksanaan tertinggi justru terletak di sana. Berhenti mencari ke mana-mana. Diam sejenak. Menyadari. Hidup. Langit biru. Pohon hijau.
Keterangan tulisan:
Buku Teori Transformasi Kesadaran Unlimited bisa diunduh disini: https://rumahfilsafat.com/buku-teori-transformasi-kesadaran-teori-tipologi-agama/
Buku Teori Kerakusan Ontologis akan segera terbit
===
Rumah Filsafat kini bertopang pada Crowdfunding, yakni pendanaan dari publik yang terbuka luas dengan jumlah yang sebebasnya. Dana bisa ditransfer ke rekening pribadi saya: Rekening BCA (Bank Central Asia) 0885100231 atas nama Reza Alexander Antonius. Lebih lengkapnya lihat di https://rumahfilsafat.com/rumah-filsafat-dari-kita-untuk-kita-dan-oleh-kita-ajakan-untuk-bekerja-sama/
