Paradoks Perdamaian

Oleh Reza A.A Wattimena

Memasuki tahun baru, saya teringat salah satu cita-cita tertua dan terluhur manusia, yakni perdamaian dunia. Hidup di kota yang diancam bom pada saat malam pergantian tahun membuat saya kembali merenungkan hal tersebut. Mungkinkah ia terwujud? Apa harga yang harus dibayar untuk mencapainya?

Pertanyaan tersebut menjadi bahan renungan sekaligus penelitian para filsuf politik sepanjang sejarah. Mereka mencoba memahami akar masalah, dan mengajukan jalan keluar. Kita pun tergerak untuk merumuskan pandangan kita sendiri tentang perdamaian dunia, serta cara-cara untuk mencapainya. Ini tentu tak selalu mudah, namun niat untuk melakukannya sudah terhitung sebagai sebuah tindakan luhur.

Filsafat dan Agama

Salah satu pandangan yang paling menarik dan penting, menurut saya, tentang ini adalah pandangan dari Immanuel Kant, filsuf Jerman, yang dituangkan di dalam bukunya yang berjudul Zum ewigen Frieden, atau Tentang Perdamaian Abadi. Di dalam buku ini, Kant merumuskan terciptanya pemerintahan dunia, atau apa yang disebutnya sebagai Federasi Dunia (Weltföderalismus). Semua negara di dunia adalah bagian dari federasi ini. Semua hubungan dan tata kelola di dalam federasi ini diatur berdasarkan hukum-hukum yang berpijak pada akal budi dan kebebasan manusia, serta rasa hormat satu sama lain.

Pandangan Kant ini mempengaruhi pandangan para filsuf politik lainnya, mulai dari Jürgen Habermas, John Rawls sampai dengan Jacques Derrida. Inti dari pandangan ini kiranya satu, yakni keadilan global yang berlaku untuk semua bangsa. Keadilan ini dilindungi dan dipastikan melalui berbagai institusi hukum dan undang-undang yang berpijak pada akal budi, kebebasan serta rasa hormat satu sama lain. Habermas, di dalam bukunya yang berjudul Faktizität und Geltung, juga menegaskan, bahwa beragam institusi dan undang-undang ini haruslah dirumuskan dengan berpijak pada proses diskusi satu sama lain yang rasional dan bebas dari penindasan.

Beragam pandangan filosofis ini kiranya juga sejalan dengan pandangan dari berbagai agama di dunia tentang perdamaian dunia. Buddhisme, misalnya, menekankan pentingnya peran pencerahan batin setiap pribadi di dalam mewujudkan perdamaian dunia. Semua institusi dan hukum akan percuma, jika orang-orang yang bekerja di dalamnya bermental bejat. Maka, agama haruslah mendorong pencerahan batin pribadi setiap orang, lalu baru perdamaian dunia yang sejati bisa terwujud.

Di dalam Kristianitas, perdamaian dunia dilihat sebagai terwujudnya Kerajaaan Allah di dunia. Kerajaan Allah disini berarti terciptanya tata dunia yang berpijak pada cinta dan keadilan. Pandangan ini amat kuat tertuang di dalam Ajaran Sosial Gereja Katolik Roma. Tanpa cinta dan keadilan, perdamaian dunia hanyalah penampakan sesaat yang segera lenyap, ketika badai menghadang.

Masalahnya

Masalah muncul, ketika kita sadar, bahwa beragam konsep tentang perdamaian kerap kali tidak membantu kita untuk mewujudkan perdamaian dunia secara nyata. Setiap konsep mengandung kelemahannya masing-masing yang seringkali diabaikan. Konsep Kant tentang perdamaian dunia mengandaikan pemahaman tentang akal budi dan kebebasan khas Eropa yang tidak dapat diterima di tempat lain. Konsep Habermas tentang diskusi rasional yang bebas dominasi tak mungkin dapat diwujudkan di dalam kenyataan, terutama karena adanya ketidaksetaraan antar manusia yang tak pernah bisa dihilangkan begitu saja.

Pandangan agama-agama tentang perdamaian dunia juga bermasalah. Konsep pencerahan batin di dalam Buddhisme kerap kali begitu jauh dari jangkauan, sehingga orang kerap kali jatuh ke dalam keputusasaaan, ketika mencoba untuk menyelaminya. Konsep Kristianitas tentang cinta dan keadilan seringkali menjadi bumbu kata-kata semata yang bertentangan dengan tindakan nyata dari orang-orang yang mengaku beragama Kristen. Hal yang sama kiranya bisa ditemukan di dalam agama-agama lainnya, baik di Islam, Hindu dan sebagainya.

Beragam konsep perdamaian dunia yang ada seringkali tidak hanya saling bertentangan di meja diskusi, tetapi juga mewujud nyata di dalam perang yang tak berkesudahan. Perang tiga puluh tahun di antara beragam Gereja Kristen di Eropa adalah pertumpahan darah, akibat perbedaan paham semacam ini. Dukungan tanpa tanya agama Kristen terhadap kolonialisme Eropa, yang selama ratusan tahun menghancurkan beragam bangsa di seluruh dunia, juga menjadi contoh nyata konflik yang lahir, akibat perbedaan pandangan dunia (Weltanschauung) semacam ini. Perang Salib di Abad Pertangahan dan tradisi radikal Jihad di dalam Islam terhadap orang-orang non Muslim juga memperkeruh masalah.

Inilah yang kiranya terjadi, jika perdamaian dunia dirumuskan melalui konsep. Setiap konsep, menurut Husserl, berakar pada dunia kehidupan (Lebenswelt), tempat konsep tersebut dirumuskan dan berkembang. Maka dari itu, setiap konsep membawa bias budayanya masing-masing. Hal ini menjadi berbahaya, ketika konsep disamakan dengan kenyataan dan kebenaran itu sendiri. Ketika ini terjadi, perang dan konflik tak berkesudahan pun nyaris tak terhindarkan.

Dalam arti ini, kita dapat mengatakan, bahwa justru penghalang terbesar dari perdamaian dunia adalah konsep kita tentang perdamaian dunia. Konsep-konsep tersebut terlihat indah di mata dan merdu di telinga, tetapi berbahaya untuk kenyataan. Ia menyempitkan kenyataan ke dalam sekumpulan rumusan yang lalu dikira sebagai kebenaran itu sendiri. Buahnya adalah kesalahpahaman, yang akhirnya mendorong perpecahan.

Lalu Bagaimana?

Kita harus mencermati paradoks perdamaian dunia ini. Perdamaian dunia hanya dapat sungguh terwujud, jika kita masing-masing melepaskan pandangan kita tentang perdamaian dunia. Kita tidak lagi mengira beragam konsep yang indah dan merdu tersebut sebagai kenyataan, apalagi sebagai kebenaran. Ini adalah langkah awal yang amat penting untuk mewujudkan perdamaian dunia yang sesungguhnya.

Ketika konsep tentang perdamaian dilepas, maka perdamaian yang sesungguhnya akan muncul. Perdamaian yang sejati ini berpijak pada kenyataan sebagaimana adanya, dan bukan kenyataan sebagaimana kita bayangkan dalam konsep yang kita rumuskan. Kenyataan sebagaimana adanya ini sejatinya tidak memiliki nama. Ia adalah keadaan sebelum pikiran, yakni sebelum segala konsep muncul di kepala kita.

Ketika segala konsep tentang perdamaian dilepas, kita lalu bisa bekerja untuk perdamaian yang sejati dari saat ke saat. Semua tindakan kita tidak dibimbing oleh bayangan konseptual tentang kenyataan, tetapi dari kesadaran akan kenyataan sebagaimana adanya disini dan saat ini. Setiap tantangan dilihat sebagai sesuatu yang unik. Buahnya adalah kejernihan, sehingga jalan keluar akan otomatis tampak.

Di titik ini, kita bergerak dari kekosongan. Artinya, kita bergerak dari ketakterbatasan. Ini adalah kejernihan sesungguhnya yang menjadi dasar utama bagi perdamaian dunia yang sejati. Tanpa kejernihan semacam ini, perdamaian dunia hanyalah buih dari koar para filsuf politik dan pemuka agama yang hidup dalam kepalsuan dan kemunafikan.